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知幻即离,离幻即觉

  东方:那日回去,思考你所说的空爻,忽然想到了心经里“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”这一句。空爻所对映的是释迦牟尼佛诠释的“空”的意思吗?

  刁文:不是。确切的说,释迦牟尼佛在这里所讲述的色与空,在物理世界我是这样理解的,即:色与粒子相对映,指可见物体,如人、器皿、山水等等;空与波能相对映,指里面并不是什么都没有,它只是我们肉眼看不见的一种存在罢了。对于“色不异空,空不异色……”我们从宏观角度去看,色和空是没有区别的;从微观角度去看,空与色也是相同。这几近类似于现代的量子力学对于量子存在的不确定性原理说。

  释迦摩尼佛在这里所感悟出的大意是指:空是色的分解,色是空的聚合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别,其结论仍然是不变。这个对映关系应该说是与阴阳爻相对映的。即量子的粒子态与波能态的互换与更迭的真是存在。

  而我想要表达的那个空爻,不是这个内容。所谓的空爻,它是脱离阴阳爻性属之外的另一种独立存在(但对于独立性属来说,它们彼此之间也是存有勾稽关系的,倘若更深一层去理解,空爻应该是阴阳爻存在呈现的内质。),这个存在更几近于“程序”、“信息”类范畴,它不归属阴阳爻的任何一方。

  东方:我是这样理解的,你看成立不成立。双缝干涉现象,与禅定现象有类似。定中起观察心,即脱离当前景。定境就是观类似量子态世界的存在。定中所观可大可小,可内可外,如用显存容量来比较,可以是无穷大。定中所观,很细致,很细微,很生动,色彩丰富鲜艳,脱离世间法则。说出来就觉的不对了。大约就是佛所说的不可说。

  刁文:你说的有一定道理。我所理解的空性与许多修为人理解的不是一个意思。大众以为佛说的空,指的就是现实中的一切都是虚幻无实相的存在。而我并不是这样认为的。以为,早期的佛,因为科技还未进化到今天这个模样,佛所觉悟出来的“空”并不是现在字典上定义下达的那个空性,他基本上是想表达能量场,或者波能态的存在。对于这种存在,现实粒子世界的确是凭肉眼等感官难以觉察的。但我还想再进一步,空爻所对映的根本不是波能场,因为波能场最终都是波粒二性的另一呈现形式。这就是我刚才说的,大约类似于现代词语中的程序或信息,它纯粹约等于归属于数学里的空集范畴,而又不完全是,把空爻对映到“信”集范畴或许更准确点。故,我创立了一个思数集,在μ=h/(0,i)区间无中生有的虚拟波,这个虚拟波,是高一维度存在的坍缩投影,在低维世界里,近似的说就是一组程序。

  东方:佛卖法,祖佛卖佛,未代僧卖祖师…很多表象掩没了简单真象。用语言无法准确表达,宏大、细微。说是伪经一万卷,传法一句话。也不要理解太复杂了,就象医院用药不需要吃所有药一样,大药方配伍一般来说都是坑蒙拐骗欺人的。就个人而言,我还是相信科学的,尤其是数学。能在数学上进行归纳出来,更容易让人接受,但这的确是很艰难的。

  刁文:是的。你我都只是略微有点好奇心罢了,我们所谈及的这些,应该说,既不属于宗教,也不属于科学,说是思想实验勉强还可以凑合。

  在我看来,我们所处的这个世界,若用另一种近似数学语言来表达,它或许就是一组宏大的程序构架。

  佛是智慧的。他的法也是有漏,并非完全是宗教人士迷信地以为是全能无漏的。有漏不是缪,相反,更能映照出他的大智和大慧。在世,他无法用他当下的语境完全彻底地表达出他所觉悟到的那个实在性,并借用了许多近似的词汇用于表达他的思想。譬如“空”这个词汇,空是指缘起无自性,指的就是事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在,而不是一般自然观念里能够独立存在。你若问空是什么?或许虔诚的佛教徒会跟你说:空就是正见,空性就是能由现象的存有之中发觉本体真空的真谛;空是般若大智慧,获得空性之人是可以了悟宇宙人生各种现象的;空是因缘,空是不二法门,空蕴含无限,所以虚空无相,无所不相。等等,等等。但,诸如这类的回答,你会满意嚒?

  持疑依然。释迦摩尼佛在涅槃之前说他没传一个真法,他所说的诸法其实都是个引子,而非实在。他借用了许多近似的词来表达他的思想,但依然还不能完全彻底地表达清楚,他知道所有的语境都是开放的自洽,而非绝对的闭合域。故,存在的只有正确说,而没有绝对的真谛。他说他没传一个真法,恰是体现了他的大智大慧。

  东方:现在正在趋近。处在那时的他,语境是比较落后的。今人若还是死记硬套那个说教,是out了,至少在领悟实质本真上要走很长的路。用现代物理和数学思想去理解,许多还是很简明的。

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